Pakhuis de Règâh. Een soort Pakhuis de Zwijger in Den Haag

Pakhuis de Règâh: “Wij willen de ooievaar en de reiger door middel van de dialoog verbinden”
Naar Amsterdams voorbeeld huisvest Bazaar of Ideas aan de Hoefkade in Den Haag sinds dit voorjaar Pakhuis de Règâh: “Het onafhankelijk platform van en voor de stad Den Haag en haar inwoners. Een plek waar we elkaar informeren, inspireren en co-creëren.” Initiatiefnemers Edgar Neo en Roxane Daniels leggen uit wat Pakhuis de Règâh is en nodigen iedereen in de buurt uit om deel te nemen aan activiteiten of – nog beter – met initiatieven te komen.

Edgar Neo is naar eigen zeggen begonnen als activist, tegenwoordig maatschappelijk projectontwikkelaar/sociaal ondernemer, maar ook onder andere benamingen actief bij tal van projecten. Roxane Daniels is beeldend kunstenaar en in het dagelijks leven werkzaam bij het ministerie van BZK als adviseur digitale overheid. Via/via leerden ze elkaar kennen bij een dialoog over de toekomst van de stad.

Bij beiden leefde het idee dat er in Den Haag behoefte is aan iets structurelers, een plek en een platform om maatschappelijke initiatieven verder te brengen en de dialoog aan te kunnen gaan over maatschappelijke vraagstukken die mensen bezighouden. Edgar: “In Amsterdam bestond zoiets al: Pakhuis de Zwijger. Het leek ons een goed idee om dit concept in Den Haag te introduceren. Ik heb er een tweet over geplaatst en de reacties daarop waren positief. Omdat het al eens geprobeerd was maar niet gelukt, hebben we goed gekeken of we niet iets hadden gemist. Toen we besloten het door te zetten ging het snel. De Bazaar of Ideas wou het graag huisvesten. Staedion stelde een leegstaande ruimte beschikbaar. Dat was echt super. Het was bij wijze van spreken woensdag op gesprek en vrijdag de sleutel.”

Gratis en voor iedereen.

Gevraagd naar de activiteiten legt Roxane uit: “Net als Pakhuis de Zwijger organiseren we Tegenlicht Meetups. Elke zondag zendt de VPRO in Tegenlicht een documentaire over een maatschappelijk vraagstuk uit. De woensdag erna organiseren we hierover een dialoog. Het kenmerk van al onze activiteiten is dat ze over maatschappelijke onderwerpen gaan, gratis en openbaar toegankelijk zijn. Iedereen is welkom om een bijdrage te leveren.” Naast deze wekelijkse bijeenkomsten zijn er tal van initiatieven.

Edgar: “Zo is er de ‘solar challenge’. Nino, een kunstenaar hier uit de buurt met een technische achtergrond, is gefascineerd door de toepassing van zonnepanelen voor mobiliteitsvraagstukken. Hij heeft eerst geprobeerd of hij met zonnepanelen een autoradio kon laten werken. Dat lukte. Hij heeft nu nieuwe zonnepanelen en werkt aan een skelter op zonne-energie. We organiseren een bijeenkomst over wat de mogelijkheden van zonne-energie zijn. Niet alleen praten, maar ook doen: wat is de volgende toepassing.”

Roxane vult aan: “Voor mijn werk heb ik een dialoog over de digitale samenleving georganiseerd. Traditioneel is dan om als beleidsmakers met steeds dezelfde groep experts en maatschappelijke organisaties om de tafel te gaan. Wij willen niet over, maar mét mensen praten over de uitdagingen die er zijn.”

Dialoog.

Als ze eenmaal bezig zijn houden Roxane en Edgar niet meer op over de plannen die ze aan het ontwikkelen zijn: een dialoog met een galeriehouder die kunstenaars op een bijzondere manier aan het woord wil laten over de stad, een reeks over het nieuwe wonen, een aantal avonden over integratie en – als het lukt – een co-productie met de gemeente. Edgar daarover: “We zijn in gesprek met de gemeente Den Haag. Heel gek voor hen dat we geen structurele subsidie willen, maar graag gezamenlijk een programma zouden opzetten. Het gaat ons om vragen waar de gemeente het antwoord ook niet op weet, maar graag de dialoog aangaat met mensen van hoog tot laag uit de stad. Je maakt immers samen de stad. Amsterdam is hier al heel ver in. Den Haag is nog onwennig – koudwatervrees – maar hopelijk komt daar verandering in. ”

Verbinden.

Gevraagd wat hen drijft om als vrijwilliger dit platform van de grond te trekken zegt Roxane:”Wij dromen van een inclusieve samenleving, een participatiesamenleving 3.0, waarin iedereen meepraat en meedoet. Niet alleen als je hoog opgeleid bent, maar iedereen. Wij willen graag de ooievaar en de reiger door middel van de dialoog verbinden en denken dat Pakhuis de Règâh daar een bijdrage aan kan leveren. Wij bieden een platform. We nodigen iedereen uit om met initiatieven te komen. We nemen dat initiatief niet over, maar kunnen helpen het mogelijk te maken. We zien dat het werkt en dat er mooie dingen gebeuren. We hopen de komende tijd veel buurtgenoten te kunnen verwelkomen bij activiteiten van Pakhuis de Règâh en nodigen iedereen uit om met goede ideeën te komen.”

Veel dank Vries Kool voor dit mooie artikel!

Tijdens het televisieseizoen vindt elke woensdag een Tegenlicht Meetup in Den Haag plaats over de uitzending van VPRO Tegenlicht de zondag ervoor.

Voor meer informatie en activiteiten: kijk op www.deRégâh.nl of bezoek de Facebookpagina. Alle activiteiten van Pakhuis de Régâh vinden plaats bij
Bazaar of Ideas, Hoefkade 11, Den Haag

Noot voor de redactie:
Voor antwoorden op uw vragen kunt u terecht bij Edgar Neo via edgar@deRegah.nl en/of 0634196796

Advertenties

DOMINEE RIKKO VOORBERG LEERT VLOEKEN

Rikko Voorberg, een keurige gereformeerde domineeszoon,
rikko-voorberg-dominee-leert-vloekenontwikkelde zich tot een dwarse, graag gehoorde stem in het maatschappelijk debat. Volgens hem moet het anders en kán het anders in onze wereld. Hij bracht Pasen door in vluchtelingenhel Idomeni, heette zedendelinquent Benno L. via een Facebookpagina welkom in zijn straat en zette bekladde huizen van vluchtelingen vol bloemen.

In zijn boek De dominee leert vloeken, wat net bij De Arbeiderspers verschenen is, houdt hij een pleidooi voor woede als middel tegen cynisme, voor opnieuw leren vloeken en voor creatieve, constructieve actie. Als woede volwassen wordt kan die de wereld weer veranderen.

Over de auteur:
Rikko Voorberg (1980) studeerde theologie en richtte PopUpKerken op in Amsterdam en daarbuiten. Hij is kunstenaar, ‘wereldveranderaar’, en was genomineerd als de spraakmakendste theoloog van het jaar. In 2016 ontving hij de Pim de Kuijer Penning vanwege zijn inzet voor mensenrechten.

Boekgegevens:
Auteur: Rikko Voorberg | Titel: De dominee leert vloeken. Een pleidooi voor woede | Uitgeverij: De Arbeiderspers | ISBN:  9789029505857 | Prijs: € 18,99 | Verschijnt: 18 oktober 2016 | Klik hier voor meer informatie

Dit artikel verscheen eerder op Nieuwwij.nl

Tegenlicht Meetup Den Haag: Einde van Bezit

Tegenlicht Meet Up Den Haag Einde van Bezit
16 november 2015, 19.00 uur – 22.00 uur

Donderdag 16 november 2016 wordt er in Tegenlicht meetup Den Haag Edgar NeoTheater De Vaillant een Tegenlicht Meetup in Den Haag georganiseerd. Onder het motto “Don’t Own, Enjoy” gaat VPRO’s Tegenlicht op zoek naar het einde van het productiemodel waarin mensen werken om dingen te kunnen kopen. En waar we met een razende vaart het einde van de aanwezige grondstoffen in zicht zien komen en onze afvalbergen zien groeien. We staan op de grens van een wezenlijke gedragsverandering. We willen steeds minder bezitten, we willen gebruiken en we willen ervan genieten. Wat betekent dat voor de manier waarop producten gemaakt worden, voor de status die we aan bezit ontlenen, voor innovatie en voor economische groei?

Tijdens de Tegenlicht Meet Up in Den Haag zal er verder ingegaan worden op de overgang van bezit naar service.  Wat is er nodig voor deze omschakeling, wat zijn de factoren waar we tegen aan lopen en op welke manieren vindt deze omschakeling al plaats in Nederland? Met de Moderne Monnik Edgar Neo, die al 5 jaar zonder geld als dominant ruilmiddel leeft, zoeken we antwoord op de vraag hoe we ervoor zorgen dat het welvaartsideaal minder materialistisch georiënteerd is. Samen kijken we naar hoe eigendom is georganiseerd. En gaan we in op de vraag hoe waarde eigenlijk wordt gecreëerd.

Tegenlicht Meet Up Den Haag Einde van Bezit
16 november 2015, 19.00 uur – 22.00 uur

19.00 – 20.00   Vertoning Tegenlicht ‘Het einde van Bezit’
20.00 – 22.00   Programma
22.00 – 22.30   Borrel

Locatie: Theater De Vaillant, Hobbemastraat 120, Den haag
Entree: gratis

Edgar Neo in EO TV programma De Verandering

Edgar Neo EO De Verandering TV programmaEdgar werkt, samen met zijn vriendin, als projectontwikkelaar in Rotterdam en ze verdienen bakken met geld. Tot Edgar, onterecht, in de gevangenis belandt. Hij komt tot geloof en besluit al zijn geld weg te geven. Van de ene op de andere dag leeft hij als een monnik in de stad. Nu zet hij zich in voor medemensen en probeert zonder geld door het leven te gaan. Wat dat voor hem en zijn omgeving betekent en hoe zijn ex-vriendin dit heeft ervaren zien we in deze aflevering van De Verandering.

Presentator Kefah Allush ontmoet christenen die op enig moment tot geloof zijn gekomen en er zelf bewust voor kiezen het gesprek en de confrontatie hierover aan te gaan met familieleden en vrienden. In deze confronterende serie worden dan ook de vaak uiterst gevoelige geloofsgesprekken gevoerd die uit ongemakkelijkheid vooralsnog onder het tapijt bleven.

De Verandering, zaterdag 18 oktober, 17.35 uur, NPO 2
Bron: EdgarNeo.nl

NB
Alhoewel Edgar primair zonder geld leeft zijn er altijd onkosten die hij voor zijn projecten moet maken. Help zijn werk wat makkelijker te maken en doneer op IBAN NL51INGB0004928642 t.n.v. Stichting Personal Pilgrimage of Trust ovv ‘Edgar Neo’

God in de Lage Landen

God in de Lage Landen met Edgar Neo“God en de Mammon zijn twee heren, die je niet allebei kunt dienen”. Een gedachte uit de Bijbel over geld als afgod, die duidelijk aangeeft waar de prioriteiten in het geloof zouden moeten liggen. Maar in de geschiedenis van de Lage Landen speelt geld in de kerk vaak juist een belangrijke en soms bedenkelijke rol. Dat roept weerstand op. Zo vertelt Ernst Daniël Smid van de enige Nederlandse paus ooit, Adrianus. Net als de huidige paus Franciscus is hij wars van de pracht en de praal van de kerk in zijn tijd.

We komen ook dominee Udemans tegen, die het goed voorheeft met de steeds rijker wordende koopmannen van de VOC. Áls er maar aan armenzorg wordt gedaan! De priester Gerlachus gaat in bankzaken als hij ziet dat de boeren in zijn omgeving moeilijk aan geld kunnen komen om te kunnen inkopen. Hij legt de basis voor de Rabobank, maar bij hem staat de klant nog écht centraal. Renze Klamer ontmoet een hedendaagse versie van Franciscus met een voor christelijke yuppen lastige boodschap.

God in de Lage Landen, 6 september, 21.10 uur, NPO 2

PS Ik ben dus die hedendaagse versie van Franciscus 😉

Edgar Neo gedoopt in Scheveningse zee

Edgar Neo gedoopt in Scheveningse zee
Omdat ik net tot het geloof gekomen ben/was, wilde ik het goed onderzoeken wat ‘de doop’ betekent. Hieronder deel ik hetgeen ik te weten gekomen ben. Deel in de comments hieronder gerust jouw ervaring/twijfel/vragen/opmerkingen. Wil je eens een keer hierover met me babbelen? Laat ff een berichtje achter via het contactformulier hier op mijn website

Groet en Alle Goeds!

Edgar

Wat is de Doop?

Over de doop is een hoop te zeggen/schrijven. Het is niet zomaar ‘iets’.

Bleek ook uit de reacties die ik van broeders en zusters uit mijn direct omgeving kreeg.

Varierend van ‘he, ben je nog niet gedoopt. Maar dan ben je nog niet echt een kind van God’ tot ‘Het is iets moois. Maar je hart moet er wel klaar voor zijn’. Terwijl ikzelf zoiets had van ‘mijn nieuwe/hele leven staat al ten dienste van God. Wel of niet gedoopt. Ik voel me al geliefd’.

En dat ‘doopperikelen’ van alle tijden zijn. En meer is dan maar ff ondergedompeld worden is hier goed te lezen

De wisselende reactie en opmerkingen hebben me wel aan het denken gezet. Wil ik me wel laten dopen? Waarom wil ik me dan laten dopen? Wat betekend ‘de Doop’ dan werkelijk? Voor mij? En hoe wil ik me dan laten dopen? En waar?

Ik heb daar eens uitgebreid de tijd voor genomen om me hierin te verdiepen.

En daarom ook deze post. (Ik weet dat mijn teksten door veel mensen gelezen worden)

Wie weet helpt het iemand met het vinden van de antwoorden.

Of met de bevestiging dat de Doop een levensveranderende ervaring is.

Ik kan jullie vertellen dat nu ik gedoopt ben, Jezus nu écht als een broe(de)r voor me voelt.

De grote broer die naast me staat. Die met meewandelt. Zoals het Vriendschapsicoon zo treffend weerspiegelt…

Had ik eerder geweten dat het laten dopen zo’n impact op me zou hebben, me zo’n rust zou geven, als ik nu ervaar.. had ik het veel eerder gedaan.

Tijdens mijn zoektocht heb Ik zelf veel gehad aan ‘de 8 vragen over de Doop’ van Willem Ouweneel:

1. Wat is de doop?
Het valt niet mee een antwoord op deze vraag te vinden waar alle ‘partijen’ het mee eens zullen zijn! De christelijke (water)doop is een rituele reiniging waardoor een mens op het christelijk ‘erf’ wordt gebracht. Sommigen zien in dat ‘erf’ de kerk (vergelijk Hand. 2:41), anderen het verbond (vergelijk Kol. 2:11v.), weer anderen het koninkrijk Gods (vergelijk Matt. 28:18-20).

2. Wie heeft de doop ingesteld en waarom eigenlijk?
Christus heeft de doop ingesteld in Matt. 28:18-20: ‘Discipelt alle volken, hen dopend tot de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest en hen lerend te bewaren alles wat ik u heb geboden,’ dat wil zeggen : ‘discipelt alle volken door hen te dopen en te leren’. Je wordt een discipel (leerling, volgeling) van Jezus door (a) de waterdoop en (b) onderwijs in de geboden van Jezus, zodat je leert hoe een volgeling van Hem behoort te leven. Omdat het onderwijs volgt op de doop, kan men mijns inziens niet vroeg genoeg dopen: elke discipel van Jezus, hoe jong ook, hoort gedoopt te zijn!

De doop heeft niet alleen te maken met een innerlijke geloofsrelatie (vergelijk Marc. 16:16), maar vooral met onze uiterlijke navolging van Jezus (discipelschap): men wordt gedoopt om ‘te wandelen in nieuwheid des levens’ (Rom. 6:3v.), en door de doop ‘doet’ men Christus ‘aan’ (Gal. 3:27), dat wil zeggen, vertoont men Zijn beeld (vergelijk Rom. 13:14; Kol. 3:12).

Mooi zien we dat in de parallel met de Uittocht (1 Kor.10:1v.): de lsraëlieten werden ‘in Mozes gedoopt in de wolk(kolom) en in de (Schelf)zee’, om, verlost uit de slavernij, achter Mozes aan te gaan door de woestijn.

3. Wat is de visie achter de kinderdoop?
Ik zie o.a. de volgende kenmerken:

(a) De doop volgt niet op de vergeving, maar gaat eraan vooraf (Hand. 2:38; 22:16) (vergelijk de doop van Johannes: Marc. 1:4).

(b) De doop kan slechts verstaan worden vanuit het collectieve aspect (kerk, verbond, koninkrijk), en daar horen de kinderen ook bij (vergelijk Hand. 2:39; 1 Kor. 7:14; 10:1v. [vergelijk Ex. 10:9]; Ef. 6:4).

(c) Parallel daarmee: God schenkt het heil niet slechts aan individuen, maar aan ‘huisgezinnen’ (vergelijk Noach: Gen. 7:1; Abraham: Gen. 18:19; Israël: Ex. 10:9; 12:3; Rachab: Joz. 2:18v.); zo in Hand. 16:15,31 34; 18:8; 1 Kor. 1:16: steeds wordt het hele ‘huis(gezin)’ gedoopt.

(d) Vergelijk Rom. 4:11: de besnijdenis is het ‘zegel der gerechtigheid van het geloof’, waarbij het geloof van de ouders voldoende grond is voor de besnijdenis van de pasgeboren zoontjes.

(e) De Koning werft discipelen (onderdanen van Zijn koninkrijk) door de doop (Matt. 28:19), en Christus zegt van de kleine kinderen: ‘van hen is het koninkrijk van God’ (Luc. 18:16).

(f) De doop ziet nooit terug (is dus strikt genomen geen belijdenis van het geloof), maar altijd vooruit: het is een introductie tot het christenleven (zie boven). Welnu, kinderen in het christelijk gezin worden van jongs af opgevoed tot het christenleven (vergelijk Ef. 6:4).


4. En wat is de visie achter de volwassendoop?
De term ‘volwassendoop’ is ongelukkig, want ook gelovige kinderen kunnen gedoopt worden; beter is de term ‘gelovigendoop’.

lk zie o.a. de volgende kenmerken:

(a) Geen doop zonder bekering (Hand. 2:38,41) – zo was het al bij de doop van Johannes (Marc. 1:4) – geen doop zonder geloof (Marc. 16:16), geen doop zonder discipelschap (Matt. 28:19).

(b) De doop kan slechts verstaan worden vanuit het individuele aspect: het gaat in het NT steeds om het persoonlijk geloof van de dopeling, niet om dat van de ouders of wie ook.

(c) In Hand. 8:12v. worden mannen en vrouwen gedoopt, geen kinderen; in vs. 36-38 is geloof de voorwaarde tot de doop; ook in 10:44,47 en 19:5 is het: eerst geloof, dan doop.

(d) ‘Laat u dopen!’ is een bevel, dat tot mensen komt die het ook kunnen gehoorzamen, dus geen zuigelingen (Hand. 22:16).

(e) Voorzover valt na te gaan, omvatten de gedoopte ‘huisgezinnen’ in het NT steeds uitsluitend gelovigen (Hand. 16:34; 18:8; 1 Kor. 1:16 vergelijk 16:15).

(f) Geen doop zonder eerst een veranderd leven: Rom. 6:3v. (nieuwheid des levens); Gal. 3:27 (Christus aangedaan); Kol. 2:12 (met Christus opgewekt); 1 Petr. 3:21 (een bede voor God van een goed geweten).

5. Kinderen die niet gedoopt worden, worden opgedragen.
Waarom is dat?
Er is bij de meeste christenen behoefte aan een dubbele introductieritus: een voor zuigelingen en een voor rijpere gelovigen, die hun plaats van verantwoordelijkheid in de gemeente innemen. Bij kinderdopers is de eerste ritus de kinderdoop, de tweede de geloofsbelijdenis. Bij gelovigendopers is de eerste ritus het opdragen, de tweede de gelovigendoop. In plaats van te ruziën of de doop thuishoort bij de eerste dan wel bij de tweede stap, is het veel nuttiger in te zien dát deze twee stappen er zijn, en dat ze gepraktiseerd worden, hoe dan ook.

6. Je ziet vaak een spanning tussen christenen die anders over de doop denken, zeker als bijvoorbeeld binnen een gezin zowel voor kinder- als volwassendoop gekozen wordt. Hoe komt dat?
Het ligt in de aard van de gereformeerde theologie, vooral in de neocalvinistische variant, de doop een zeer vooraanstaande plaats te geven, die direct samenhangt met de centraal staande verbondsleer. Omgekeerd ligt het in de aard van de evangelicale theologie zich van de traditionele kerken af te zetten, en de gelovigendoop blijkt daarvoor een uitmuntend middel te zijn. Doopsgezinden en baptisten hebben er zelfs hun naam aan ontleend! Daardoor hebben én veel kinder- én veel gelovigendopers van hun doopopvatting een kenmerk van ware rechtzinnigheid gemaakt.

Dat is mijns inziens een hoogst ongelukkige situatie, die ertoe leidt dat veel christenen zich over niets zo graag lijken op te winden als over de doopopvatting van de ‘tegenpartij’.

7. Kun je zeggen dat een van de twee groepen ‘gelijk’ heeft?
Ik zie vaak ‘ongelijk’ aan beide kanten… Er is bijvoorbeeld onenigheid over de doopformule (vergelijk Matt. 28:19 met Hand. 2:38), of over de hoeveelheid water die wordt toegepast. Dopen betekent onderdompelen, en onderdompeling drukt zoveel beter uit dat de doop een ‘begrafenis’ is dan besprenging doet (Rom. 6:4; Kol. 2:12). Maar wie beweert dat een doop niet ‘geldig’ is als het niet met de juiste hoeveelheid water gebeurt, loopt gevaar in ritualisme te vervallen.

De diepste onenigheid betreft de vraag of men mag dopen voor de wedergeboorte, of alleen na de wedergeboorte. In ieder geval valt de doop nooit samen met de wedergeboorte, ondanks Joh. 3:5 en Tit. 3:5 (men moet dan maar bewijzen dat ‘water’ of ‘bad’ hier het doopwater of -bassin is, waar ik niets van geloof; het is een beeld van Gods Woord; zie Ef. 5:26).

Wat het belangrijke tijdstip van de doop betreft: dopen veel kinderdopers niet veel te lang vóórdat van discipelschap bij het kind sprake kan zijn? En omgekeerd: wachten veel gelovigendopers niet veel te lang met de doop nádat de betrokkene al lang en breed een discipel is? lk ken volwassen gelovigen die al geruime tijd aan het Avondmaal deelnemen en actief zijn in geestelijk werk en nog steeds niet gedoopt zijn… Ik geloof dat de doop en het begin van discipelschap zo dicht mogelijk bij elkaar moeten liggen. Hoe langer iemand al christen is, hoe minder de symbolische zin van de doop nog tot uiting komt.

8. Stel dat ik als kind gedoopt ben, terwijl toch de volwassendoop de enige juiste doop blijkt te zijn. Kom ik dan wel in de hemel?
(a) Wanneer moet dat dan ‘blijken’? Hier op aarde!? Maar grote mannen Gods hebben de kinderdoop resp. de gelovigendoop op basis van de Schrift verdedigd! Hoe moet dan ‘blijken’ wie er gelijk heeft? Je kunt met hetzelfde recht vragen: Stel dat ik ‘overgedoopt’ ben, terwijl ‘overdoop’ verwerpelijk blijkt te zijn, kom ik dan wel in de hemel?

(b) De doop, laat staan een bepaalde vorm van dopen, is nooit een voorwaarde om naar de hemel te gaan. De moordenaar aan het kruis werd niet gedoopt. Zelfs van de twaalf apostelen lezen we nergens dat zij ooit gedoopt zijn.

(c) God verwacht niet méér inzicht bij ons dan waarnaar wij ons uitstrekken en wij daadwerkelijk ontvangen hebben. Wie er voor Gods aangezicht van overtuigd is dat hij zijn baby moet laten dopen, zou ongehoorzaam zijn als hij tegen zijn geweten zou ingaan. Wie voor Gods aangezicht zijn kinderdoop niet als doop kan erkennen en er dus van overtuigd is dat hij niet gedoopt is, moet zich laten dopen. ‘leder zij voor zijn eigen besef ten volle overtuigd’ (Rom. 14:5)

Lang verhaal kort 😉 >>

Of zoals ik kind niet gedoopt is en later tot het geloof gekomen is en zijn relatie met God als kind van God wil bevestigen of zijn/haar leven aan God wil geven en Jezus wil volgen wende zich tot bijvoorbeeld tot Marcel ‘ de doper’ van Dam 😉

Edgar Neo gedoopt door Marcel van Dam

Edgar Neo gedoopt door Marcel van Dam